4Царств 3 глава
1-3ст. «Иорам, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии в восемнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал двенадцать лет, и делал неугодное в очах Господних, хотя не так, как отец его и мать его: он снял статую Ваала, которую сделал отец его; однако же грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел в грех Израиля, он держался, не отставал от них» (4Цар.3:1-3).
Иорам, сын Ахава воцарился над Израилем после смерти Ахава и не последовал по стопам своих родителей. Он убрал статую Ваала и вместе с этим и поклонение ему отменил, однако, оставил поклонение золотому тельцу, которого некогда воздвиг Иеровоам. Быть может, в этом он не видел особого греха и отступления от Бога Израиля, однако, и этим он делал неугодное в глазах Господа, так как от язычества он Израиль не отвратил и не возвратил в живое поклонение Богу Израиля.
4,5ст. «Меса, царь Моавитский, был богат скотом и присылал царю Израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов. Но когда умер Ахав, царь Моавитский отложился от царя Израильского» (4Цар.3:4,5).
Во дни Ахава царь Моавитский был данником у Израиля и поэтому платил Израилю ежегодно по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов. Однако, когда Ахав умер, Меса, царь Моавитский решил отложиться от Израиля и перестал присылать ежегодную дань, назначенную ему Ахавом.
6-9ст. «И выступил царь Иорам в то время из Самарии и сделал смотр всем Израильтянам; и пошел и послал к Иосафату, царю Иудейскому, сказать: царь Моавитский отложился от меня, пойдешь ли со мной на войну против Моава? Он сказал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони. И сказал: какою дорогою идти нам? Он сказал: дорогою пустыни Едомской. И пошел царь Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский, и шли они обходом семь дней, и не было воды для войска и для скота, который шел за ними» (4Цар.3:6-9).
Царь Израильский Иорам, который тогда правил из Самарии, осмотрев свои доходы и увидев, что Моавитяне взбунтовались и больше не платят им дань, решил вернуть себе контроль над Моавом. Для этой войны он послал послов к царю Иудейскому Иосафату за помощью для того, чтобы вместе пойти на Моава. Однажды царь Израильский уже посылал к Иосафату послов для того, чтобы вместе пойти на Рамоф Галаадский, и Иосафат, не вопросив Господа, отправился в союзе с Ахавом, нечестивым царем Израиля. Тогда он еле ноги унес со сражения. И теперь, он совершает ту же ошибку и опять соглашается идти вместе с царем Израильским, теперь уже на Моава, и теперь уже с сыном Ахава. Вместе они решают идти по западному берегу Мертвого моря к востоку от Едома. Так как царь Едомский был вассалом Иосафата, то и он был вынужден присоединиться к ним (вассал – это землевладелец, зависящий и обязанный другому, связанный некоторыми обязательствами). Так они шли обходным путем семь дней, то у них закончилась вода и для них самих, и для скота. Это немаленькая проблема, особенно если учесть климатические условия той местности.
10-12ст. «И сказал царь Израильский: ах! созвал Господь трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава. И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него? И отвечал один из слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии. И сказал. Иосафат: есть у него слово Господне. И пошли к нему царь Израильский, и Иосафат, и царь Едомский» (4Цар.3:10-12).
Оказавшись в таком положении – без воды, царь Израильский Иорам решает, что Бог собрал их троих для того, чтобы погубить. Обычно тот, кто грешит, всегда носит в себе обвинение и ожидает наказания, поэтому не удивительно, что он так возопил в отчаянии. Но Иосафат, царь Иудейский, хотя и поздно, но вспомнил о Господе и стал искать выход в Нем. Он спросил Иорама, нет ли поблизости пророка Господнего. Помнится, что при царе Ахаве он также взыскал пророка, и тогда Михей пророчествовал не идти на сражение, которое окончится поражением и смертью для Ахава, но они не послушались. И вот теперь они узнают, что поблизости есть пророк Елисей, ученик и преемник пророка Илии. Тогда Иосафат с уверенностью говорит, что у Елисея есть слово от Господа, и они пошли к нему, чтобы вопросить Господа.
13,14ст. «И сказал Елисей царю Израильскому: что мне и тебе? пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему царь Израильский: нет, потому что Господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава. И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя...» (4Цар.3:13,14).
Когда Елисей увидел Иорама, сына Ахавова, и пришедших с ним царя Иудейского и царя Едомского, то обратился именно к царю Израильскому, Иораму: «Какое я имею к тебе отношение?» «What have I to do with you?»т – так точнее переведено на английский язык, и, в действительности, это и имелось в виду, ведь далее Елисей послал его пойти и обратиться к своим богам, которым они, весь Израиль, служат. Зачем же пришли они к Богу, которого не почитают? Но Иорам, как бы оправдывая своих богов, которых почитал, указал на причину, что Бог привел их сюда для того, чтобы погубить, не его боги обрекли на погибель, а именно Бог Елисея. Но Елисей сказал ему, что он ответит только из уважения к царю Иудейскому, а если бы он не пришел в их числе, то Елисей даже и не взглянул бы в их сторону, не то чтобы отвечать и вопрошать Бога о них. Этим он показал не только свое отношение к царю Израильскому, как личную неприязнь, но отношение Бога к нему, как к беззаконнику, раздражающему Господа своими делами. И одновременно он показал, что к Иудейскому царю у него есть расположение, потому что тот старается вести народ к Богу живому, как некогда и Давид.
15-17ст. «...теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея, и он сказал: так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами, ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш...» (4Цар.3:15-17).
Для чего Елисей попросил позвать ему гуслиста? Думаю, что, в первую очередь, он хотел войти в поклонение, чтобы отвлечься от этого мира и войти в присутствие Божье, ведь тогда, когда мы поклоняемся в песнопении, слава сходит на нас. К тому же, даже тогда, когда играет музыка, даже если и без слов, но музыка нежная и приятная, она и наши души раскрывает и нас самих располагает к духовному.
«Музыка вообще имеет силу настраивать самого человека, и в зависимости от нее идет и настрой. В античное время люди стали уделять немалое внимание музыке. Пифагор и его ученики занимались математикой под музыку, заметив, что она благотворно влияет на интеллект. Аристотель считал, что с помощью музыки можно определенным образом влиять на формирование личности человека. Великий врачеватель древности Авиценна называл мелодию «нелекарственным» способом лечения наряду с диетой, запахами и смехом» (научный журнал). Так что музыка гуслиста расположила Елисея к слышанию пророческого слова, ведь, увидев Иорама, Елисей даже разгневался, и если бы он остался в этом состоянии своей души, то кроме гнева, обличения и наказания ничего не услышал бы. Состояние души способно оказывать влияние на пророческое слово, как примесь, чего Елисей не желал допустить. И тогда, когда заиграл гуслист, Елисей услышал слово от Господа к этим трем царям. Он сказал, что Бог совершит чудо, они и ветра не увидят, и дождя не будет, а долина, которая перед ними, наполнится водой и для них, и для скота. Единственное, что они должны сделать для того, чтобы это чудо совершилось, это вырыть рвы, один за другим.
18,19ст. «...но этого мало пред очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши, и вы поразите все города укрепленные и все города главные, и все лучшие деревья срубите, и все источники водные запрудите, и все лучшие участки полевые испортите каменьями» (4Цар.3:18,19).
Но Божья милость не закончится только на том, чтобы дать им воды, Бог намерен погубить Моава за дерзость. Елисей сказал, что они одержат большую победу, так что войдут в его укрепленные города и во все главные города и приведут Моава в полное разорение. Источники его вод перекроют и поля забросают камнями, что приведет их в полную негодность, такая практика в те времена бывала. В общем, разорят Моава окончательно. Вот какое слово услышали эти три царя от Елисея и пошли для того, чтобы послушно выполнить его повеление, то есть рыть канавы на этой долине.
20ст. «Поутру, когда возносят хлебное приношение, вдруг полилась вода по пути от Едома, и наполнилась земля водою» (4Цар.3:20).
Всю ночь они копали канавы в долине, а поутру, во время утренней молитвы, вода полилась со стороны Едома по всем этим канавам и наполнила их. Вот что значит быть послушными слову Господа и в точности выполнять повеление, не рассуждая о том: «А как это может быть?», не сомневаясь.
21-23ст. «Когда Моавитяне услышали, что идут цари воевать с ними, тогда собраны были все, начиная от носящего пояс и старше, и стали на границе. Поутру встали они рано, и когда солнце воссияло над водою, Моавитянам издали показалась эта вода красною, как кровь. И сказали они: это кровь; сразились цари между собою и истребили друг друга; теперь на добычу, Моав!» (4Цар.3:21-23).
Слух о том, что Израильтяне направились для того, чтобы сразиться с Моавом, да еще и не одни, а с Иудеями и Едомлянами, то собрали немалое войско, чтобы противостать идущим на них войной. Они все стали на границе в ожидании нападения, но поутру, когда взошло солнце, они увидели вместо воды, которую никак не ожидали там встретить, кровь, то есть под лучами солнца вода показалась им красной, как кровь. Так как они знали, что воды в этой местности нет, то, даже не задумываясь над увиденным, решили, что там произошло сражение между царями, которые пришли, чтобы сразиться с ними, и сражение было настолько серьезным, что вся долина залита кровью. Само сражение они не видели и никаких признаков жизни не увидели, поэтому решили, что смело могут идти и собирать добычу, попросту говоря, грабить то, что осталось от сражающихся.
Так Господь ослепил их глаза и разум. Он не только напоил Свой народ посланной водой, но еще и эту же воду обратил против Моавитян, можно сказать, ею сразился с ними.
24,25ст. «И пришли они к стану Израильскому. И встали Израильтяне и стали бить Моавитян, и те побежали от них, а они продолжали идти на них и бить Моавитян. И города разрушили, и на всякий лучший участок в поле бросили каждый по камню и закидали его; и все протоки вод запрудили и все дерева лучшие срубили, так что оставались только каменья в Кир-Харешете. И обступили его пращники и разрушили его» (4Цар.3:24,25).
И Моавитяне пришли к самому стану Израильскому, Бог привел их в руки Израиля, как и обещал, что придаст их в руки Израиля. Пришли Моавитяне неготовые к сражению, а для того, чтобы собрать добычу, поэтому, встретив вооруженную и готовую к сражению армию, побежали. Но было уже поздно, Израильтяне продолжали идти на них и добивать. Так Израильтяне дошли до городов Мовитских и разрушили их, и поля забросали камнями, и пруды их запрудили, и деревья вырубили. В общем, сделали все по слову Елисея: «...но этого мало пред очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши, и вы поразите все города укрепленные и все города главные, и все лучшие деревья срубите, и все источники водные запрудите, и все лучшие участки полевые испортите каменьями» (4Цар.3:18,19).
26,27ст. «И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли. И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю» (4Цар.3:26,27).
Когда царь Моавитский увидел свое поражение, то, взяв с собой семьсот воинов, решил пробиться и бежать в Едом, но не смог. Тогда он взял своего первенца, сына, которому надлежало бы царствовать после него, и принес его в жертву своим богам. Прямо на стене города вознес его во всесожжение, перед лицом Израильтян. Такой поступок сильно возмутил Израильтян, и они отступили и возвратились в свою землю. Непросто понять возмущение Израильтян, которые и сами в то время приносили жертвы языческим богам. Можно с уверенностью сказать, что царь Иудейский был возмущен таким поступком, потому что он придерживался Божьих заповедей и понимал, что это настолько большое осквернение, что даже заходить в этот город и через эти ворота и стены считается осквернением. Символически, получится, что ты прошел через эту жертву и стал участником этого жертвоприношения, ведь раньше, когда приносились жертвы, их рассекали, и заключающие завет проходили между рассеченными кусками жертвы, таким образом, заключались заветы в этой жертве. Видимо, Моав на это и рассчитывал, принося своего сына в жертву не просто где-то в потаенном месте, или же в капище, но именно на городской стене перед воротами, на виду у всех, ожидая того, что Израильтяне не переступят эту жертву и, таким образом, он спасется. Или же, пройдя через эту жертву, они окажутся как бы в союзе с ними, как заключившие кровный союз. Тут можно двояко рассмотреть это действие.
317