Глубина познания истины
«…копал, углубился и положил основание на камне…» (Лк.6:48)
Иисус сказал: «Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне» (Лк.6:47,48). Для того чтобы познавать слово Божье недостаточно только читать его, поверхностно скользя по строчкам, как любое художественное произведение. Необходимо копать и углубляться, чтобы познать истину слов. Если нет глубины в познании слова Божьего, нет и крепости в вере, так как вера человека зависит от слышания слова Божьего: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). А слышание слова Божьего зависит от глубины отношений человека с Богом. Насколько глубокие отношения, настолько глубокие и знания слова Божьего. Соответственно с этим, и вера человека становится глубокой и укрепленной, как Павел пишет о вере в Иисуса, что это путь преображения через познание от веры в веру: «В нем (в Иисусе) открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим.1:17). Правда Божья открывается с продвижением познания от веры в веру, в глубину.
«Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне» (Лк.6:47,48). Основание веры должно быть не на песке, не на букве, а на камне, на Живом Иисусе Христе. Тот, у кого основанием веры становится познание Иисуса, через встречу с Ним, построение веры становится твердым, незыблемым.
Павел мог проповедовать из той глубины, в которую вошел после живой встречи с Ним. А глубина откровений слова Божьего – это глубина общения с Богом, с Духом Святым, это отношения с Ним. Откровения – это познания глубины того объема мыслей Бога, который Он вложил в слово и который познается в общении с Духом Святым. От глубины проникновения в откровения зависит и познание слова Божьего. Как я уже говорила в прошлом, Бог мыслит в объеме, а человек – в плоскости. Мысли Бога объемны, как четырехмерный куб, то есть куб, имеющий три измерения, плюс четвертое измерение – это время: «...да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:16-19). Схематично он выражен так:
На изображении виден сиреневый куб – это настоящее время, а желтый – будущее. Это построение можно продолжать до бесконечности, такова глубина познания истины и мыслей Бога. Кто-то познает только одномерный куб, или же квадрат в плоскости, а кто-то углубляется в познании, проходя верой во времени в будущее. Это и есть откровение, открытое будущее, сокрытое в Боге. Вот о чем говорил Иисус, когда говорил о Духе Святом, о Его цели прихода на землю: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин.16:13,14).
Итак, можно, изучая Писание, видеть факты, совершенные поступки и на этом базировать свои знания, то есть знать Библию и Бога теологически, то есть теоретическое изучение слова Божьего. Теология или же богословие – это одно понятие. Богословие – греч. theos – Бог и logos – слово, учение. Такое теоретическое изучение, основанное на фактах, также будет свидетельствовать об истине, однако поверхностно. Но тот, кто копал и углубился, познаёт ту же истину, то же слово, те же факты, с дополнением смысла, ему будет открываться причина. А если будет и далее углубляться в познании истины, то откроется и глубина сердечных мыслей Бога, начнут открываться намерения и помышления, это добывается на глубине познания.
Откуда Павлу стало известно, что Бог намеревался совершить, о чем он пишет, как об открывшейся ему тайне? «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1Кор.2:6-8), «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор.2:10-13).
Павел пишет в своих письмах много откровений, которые были получены за пределами слова, в глубине откровений. Он даже пишет о тех мыслях Моисея, которые повлияли на его поступок в тот момент, когда он заступался за еврейского раба и убил египтянина: «И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли» (Деян.7:24,25). Где мог Павел прочитать это, в каком месте Писания об этом говорилось? Как любят некоторые говорить, те, которые никогда не углублялись в познание и в откровение, а только поверхностно, в плоскости изучают Писание, записанное в четырехмерном измерении. Им невозможно принимать верой откровения от Духа Божьего, и они говорят: «В каком месте Писания написано, покажите». Им надо прочитать по букве для того, чтобы удостовериться. Однако это не покажешь, потому что оно там не записано, а в духе, и только дух, который все проницает, даже глубины Божьи, способен проникнуть в глубину откровения и вытащить на поверхность эти знания.
Истина – это Бог, и Слово Его – также Бог, поэтому это глубина, объем. И нам дана возможность проникать своим духом в глубину, слой за слоем, познавая истину на каждой глубине откровения, какой мы достигли. Это можно изображать графически, это также четырехмерный куб. Куб будущего мы видим внутри, в отдалении, поэтому он выглядит меньше. Вот так мы способны познавать, верой проникать во времени в глубину истины, в глубины Божьих мыслей.
Полную картину любого события, записанного в Библии возможно понять только тогда, когда достигаешь совершенной глубины откровения. Тогда он способен свидетельствовать из этого места познания истины. Вот так проповедовали Апостолы, и Послания Павла были написаны из глубины откровения. Петр пишет о письмах Павла, что они написаны данной ему премудростью, поэтому для многих стали неудобовразумительными: «...и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Пет.3:15,16).
Этим и отличались книжники и фарисеи от духовных Апостолов. Они не могли понять духовные истины, оставаясь душевными. По той же причине и Фест не мог понять слова Павла, сказав: «Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян.26:24). Глубинные откровения душевными христианами и сегодня почитаются безумием, потому что о них надо рассуждать духовно: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:14-16).
Также и случай с Моисеем и Аароном у вод Меривы каждый видит по-своему. Одни увидели то, что Моисей и Аарон не поверили Богу, что Он может из скалы дать воду, усомнились в возможности такого чуда. Другие пошли глубже в познании и заметили то, что их неверие выразилось в том, что они дважды ударили по скале, вместо того, чтобы просто сказать. И все это истина, потому что так проявилось их неверие. Однако, для того, чтобы познать их мысли, какие были в тот момент, надо еще глубже погрузиться в откровение. Надо пойти в глубину познания духом для того, чтобы услышать мысли Моисея и Аарона, какие были в тот момент.
Что повлияло на их неверие? И оказалось, обида и неверие в благодать и милость Бога к тем, кто восстал против Бога. Вошли в распрю с Господом, так написано, потому что они знали тогда Бога через святость закона, а святость милости не познали. По закону, ропщущий народ не мог бы получить воду из скалы за то, что восстали на Бога. Но эта скала была символом милости Бога, которая превознеслась над судом. Моисей, как образ закона, не мог ввести народ в землю обетованную, потому что закон ничего не приводит в совершенство. Закон только обличает грех, а милость спасает от греха. Святость Бога не только в том, чтобы обличить грех, но чтобы избавить от него. Евреи и по сей день не верят в милость Бога, они остались под законом, потому что отвергли Иисуса Христа. Их неверие в милость. Они все ожидают, когда же потечет вода из Скалы, а язычники ею наслаждаются. Они так же, как и Моисей тогда у скалы, не верят, что Бог Авраама пришел к язычникам, к тем, которые не искали Его и не вопрошали о Нем. Они ударили по Скале жезлом Римлян, пробили Скалу копьем. А из Скалы потекла живая вода милости и прощения, и все народы пьют эту воду жизни.
Итак, дорогие, кто на какую глубину углубился, с той глубины и проповедует об истине. Истина объемна, четырехмерна, поэтому надо познавать со всеми святыми ее глубину, высоту, широту и долготу.
890
Пастор Таиса Котовa