Любовь не мыслит зла

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует,

любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего,

не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13:4-7)

Интересно, как мы понимаем это выражение: «...любовь не мыслит зла». А если человек думает о другом человеке плохо, это считается, что он мыслит зло, или нет? Или только тогда, когда в мыслях есть намерение сделать зло, тогда считается, что он мыслит зло? А если мыслит неправедно, плохо, то это ничего? Знаете, есть такое понятие как «зломыслие, злоумышленность». Кажется, это всем понятно, что тут уже, конечно, злоумышление, значит мыслит зло, но у этого выражения «любовь не мыслит зла» есть более глубокий смысл, утонченный настолько, что ему можно не придать значения. Однако, это одна из характеристик нелюбви, потому что именно любовь Божья не способна мыслить плохо.

Там, где охладевает любовь, или же вообще ее нет, человеком начинают овладевать плохие мысли. А если есть любовь, то она покрывает собою множество погрешностей и несовершенств в ближнем. Любовь просто не хочет их видеть и заострять на них внимание, поэтому у любви совершенно иное мышление, другое рассуждение, другие мысли. Еще Соломон писал: «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи» (Прит.10:12). И Павел пишет о любви Божьей, что она все покрывает собой: «Любовь… все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». Также и Петр пишет, что любовь покрывает множество грехов, и не думайте, что она покрывает свои собственные грехи, нет, не свои, а ближних: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1Пет.4:8). Вот посмотрите, разве не любовь Христа покрыла Собой множество наших грехов? Именно любовь Бога и покрыла Собой наши грехи, об этом свидетельствует Кровь Жертвенного Агнца, Иисуса Христа, мы ею покрыты, ею освящены и ею прощены, именно любовью Бога Отца мы покрыты.

Итак, у любви в мыслях присутствует милость, она больше милует и меньше судит. Это не потому, что она – слепая, она очень даже зрячая, но, и видя недостатки ближнего, она продолжает любить, а там, где любовь, там не мыслят зла. Сами недостатки, или же грехи, любовью осуждены, потому что в ней их нет, она безупречна, ведь мы сейчас говорим о Божьей любви агапэ, а это – качество Самого Бога. Бог есть любовь агапэ. И как в Боге нет никакого недостатка, так же и в Его любви нет никакого недостатка, поэтому любовь Божья, агапэ, уже сама по себе является осуждением всякого зла, всякой неправды, всякого греха. Но при этом она не перестает любить, то есть не перестает быть. Вот почему Бог, ненавидящий зло и грех, продолжает любить грешника и не желает погибели ни одному грешнику: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез.33:11), «...ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:3,4). В этом и проявляется Его любовь.

А что делает нелюбовь, как она проявляет себя? Нелюбовь ненавидит грешника и осуждает его вместе с грехом. И не обязательно грешника, нелюбовь мыслит зло о человеке, то есть мыслит плохо. Вот откуда и обиды, и непрощение, когда вместе с ошибками и согрешениями ближних осуждают и их самих и не желают прощать совершенное против них зло, или же вообще допущенную оплошность. А Бог зло осудил, а человека, сделавшего зло, простил. Вот какая разница между любовью агапэ, которая не мыслит зла, и любовью человека, которая является душевной и эгоистичной. Сразу видно, какая любовь в человеке, по его отношению к прощению и обидам, и вообще к тому, как он мыслит. Вот почему там, где нет агапэ, присутствуют злые мысли.

А знаете ли вы, что так часто эти злые мысли о ближних бывают неправедными и необоснованными, они могут оказаться надуманными или же подсказанными лукавым. Они могут оказаться основанными на догадках или же на собственном восприятии сложившихся обстоятельств. Далеко не всегда верно расценивается тот или иной поступок. Бывает так, что человек расценивает поступок ближнего относительно своего восприятия или же относительно своего характера, то есть не объективно мыслит, а субъективно, и такая оценка бывает неверной. Человек, допускающий недобрые мысли о другом, может оказаться увлеченным ими настолько, что даже отойдет от реальности и начнет верить этим злым мыслям, как совершившемуся факту, чего, может, на самом деле даже и нет, и не было, но в его мыслях оно уже совершено. Вот что такое злые мысли, они опасны.

Очень легко проверить самого себя, в любви ли ты или нет, есть ли у тебя агапэ или же твоя любовь – душевная. Для этого надо испытать свои собственные мысли о ближних. Являются ли твои мысли о них осуждающими, обвиняющими, судящими все и вся или даже в мыслях есть желание все покрывать и прощать, верить и надеяться на лучшее? Мыслишь ли ты постоянно злом? Ведь для этого не обязательно проклинать или желать плохого для человека, не обязательно желать зла. Мыслить злом – это мыслить плохо о человеке. Есть люди, которые «бдят», над ошибками ближних, и когда они разговаривают, то всегда обращают внимание слушающего на негативы ближнего, чего ты и не видел, и не замечал. Это первый признак отсутствия агапэ.

Иоанн, Апостол любви, много говорил о ней и хотел, чтобы человек увидел в себе, имеет ли он агапэ или только думает, что имеет. Вот один и примеров, или же тестов, проверка на любовь: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин.4:20,21). Конечно, это очень строгое слово – «лжец», но ведь, на самом деле, так оно и есть, он лжет, в первую очередь, себе, думая, что любит Бога, потому что свою душевную любовь он принимает за агапэ. Но зная характеристики агапэ, понимаешь, что невозможно, имея ее, не любить своего ближнего, потому что агапэ любит всех, ведь это же любовь Бога.

Как некоторые любят оправдываться Божьей любовью, живя при этом неправедно, нарушая Его заповеди и тут же говоря: «Бог любит всех», значит и не смотрят на то, как живут. Они думают оправдаться этим, но любовь осуждает грех и осуждает беззаконие, даже любя при этом человека. И если человек не расстанется с беззаконием, то с ним и погибнет. Качества Божьей любви не попускают беззаконию, а удерживают от него. И это также показатель, есть ли в человеке любовь. Если есть, то он не мыслит зла и не желает его.

Вот еще один вид злых мыслей, когда человек помышляет о грехе, помышляет о мире. Это означает, что он мыслит зло. Если в человеке, действительно, есть любовь агапэ, то она не может любить мир и помышлять о нем, и не может любить грех и помышлять о нем. Так что человек, помышляющий о мире и о грехе, уже не имеет в себе любви Отчей, то есть агапэ. Вот Иоанн и об этом написал: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин.2:15-17). Вот как широко можно рассмотреть то, что говорится о любви, которая не мыслит зла.

Некоторые и не придают значение тому, что помышляют о мире, а что значит «помышляют о мире»? Это значит, задумываются о нем с вожделением, с желанием, их прельщает то, что предлагает этот мир. Их еще притягивают некоторые грехи этого мира, они им кажутся заманчивыми, их еще искушают и соблазняют некоторые дела мира, то, что Бог осуждает, и что праведность не допускает. Если такое в человеке присутствует, значит агапэ нет, потому что агапэ не мыслит зла, а все, что в этом мире, все соблазны мира являются злом для человека, они, заведомо, Богом осуждены.

Как говорил Иисус о Царстве Небесном: «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:40-43). Так что тот, кто мыслит о соблазнах этого мира, мыслит зло, а следовательно, в нем нет любви Отчей, нет любви Божьей, нет агапэ, потому что любовь агапэ не мыслит зла. Вот Павел и предлагает испытывать себя, особенно, если желает принять участие в хлебопреломлении, потому что это – участие в Жертве Иисуса Христа. А если человек имеет злые мысли, если в нем живет мир, и он не имеет любви Отчей, то как он может быть участником Жертвы Иисуса Христа? В таком случае он является одним из тех, которые опять распинают Христа своими грехами. Естественно, что от хлебопреломления он получает осуждение, а не оправдание. Вот почему надо испытывать себя и не только перед совершением этого таинства, а всегда:  «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:28-30), «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5).

                                                                                                                                                                                                                                      892

Пастор Таиса Котовa