Слово слышанное, но не растворенное верой

«Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:2)

    Что я заметила и к какому выводу пришла, так это то, что слово Бога во многих сердцах и умах людей не задерживается. Оно через них просто проходит и выходит вон. И в лучшем случае, частично остается и растворяется верой. А почему в большинстве своем не задерживается в народе, именуемом христианами? Разве в них нет веры? Ведь говорится, что именно вера растворяет услышанное. И слово обращено к верующим, через проповеди или же прочитанное также верующими. Тогда как же оно не растворяется их верой?

А все дело в том, что для того, чтобы слышать слово Божье, даже читая его, надо в вере возрастать. Вера имеет возраст, и он у всех разный. По возрасту веры каждым и принимается слово Божье, и слышится слово Божье также верой. Вера все пропускает через себя, и от нее зависит, принимается слово Божье или нет. Мы все усваиваем своей верой, именно вера растворяет услышанное нами, и если на что-то не хватает веры, оно не усваивается, проходит через уши и не задерживается, не растворяется в человеке. А у некоторых, кто остается младенцем в вере, твердое слово, как твердая пища, может даже вызвать заворот кишок.

Есть вера младенческая, о которой также говорил Павел, она также вера, но как он объяснял, эта вера не способна многое принять. Он говорил, что тогда, когда он был младенцем в вере, то и рассуждал, и мыслил по-младенчески: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1Кор.13:11). Только оставляя младенческое, можно двигаться в возрастании и прийти в возраст зрелости, поэтому Павел и говорил, что он постоянно искал духовного роста, оставляя заднее, простирался вперед. Только возрастая в вере, человек возрастает и в познании, и в разумении. А как возможно возрастать в вере, если в ней не двигаться, не упражняться, не подпитывать ее? Вера сама по себе не растет так же, как и ничто в природе не растет само по себе. Для роста необходимы питательные рост вещества. Так что нашу веру также надо питать.

Наша вера – это духовная субстанция внутри нас, значит и питание у нее должно быть духовное. И не хватает для роста веры только одного молока, оно прекрасно и полезно до времени, это единственная пища для младенца, однако все время питаться молоком человеку невозможно, для роста нужны и другие продукты, и твердая пища.

Павел назвал молоком букву закона, которой был обучен смолоду, в нем он был наставлен и вырос в вере, но даже при этом росте он так и остался младенцем в познании Бога до тех пор, пока не оставил младенческое. Буквенное знание Священного Писания не принесло ему духовного роста, хотя он и был напитан этим.

Тогда что же взрастило его в вере и в познании? Живая встреча с Господом и живое общение с Духом Святым. Вот что послужило толчком для его веры и сделало его зрелым. Вот когда он оставил младенческое и стал возрастать в вере, через изученное Духом Святым: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор.2:12,13). С тех пор, как он сам стал изучать слово Божье от Духа Святого, сразу же увидел разницу между духовным изучением Писания и плотским умом, или же душевным. И душевные люди изучают Писание, но понимают его на уровне младенцев, вот почему он говорит, что духовные вещи можно сообразовывать, или же делиться ими, только с духовными. Душевные люди не в силах понять то, что говорится от Духа Божьего, и почитают это безумием: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1Кор.2:12-15).

Когда Павлу довелось защищаться перед Иудейским царем Агриппой и перед Римским прокуратором в Иудее, Фестом, объясняя Божий промысел, то ни один и ни другой его не поняли и даже назвали его речь безумием: «Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия. Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла» (Деян.26:24,25).

Итак, интересно получается: с одной стороны мы верой познаем и так возрастаем духом, а с другой стороны, мы через познание Господа, Духом Святым, возрастаем в вере. Вот какая взаимосвязь, и взаимодействие веры и познания, но во главе всего этого стоит Дух Святой. Без Духа Святого невозможно ни возрасти в вере, ни возрасти в познании. Без веры нет познания, а без познания нет и веры, они взаимно обогащаются, взаимодействуют. И Дух Божий через откровения, через познания ведет нас из веры в веру, по возрастающей. Вот как Иисус объяснил нам служение Духа Святого: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин.16:13-15). Дух Святой ведет нас путем познания, открывая Свои пути, правду Царства Божьего и Самого Бога. Но это происходит лишь с теми, кого это манит, кто идет этим путем, кто избирает жизнь по духу, а не по плоти. Для плотских христиан остается младенчество, а все, что сверх их веры, – это безумие, или же фанатизм: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Вот поэтому слово Божье ими и не воспринимается в объеме духовного откровения, оно не усваивается их плотским умом и не задерживается в них, не растворяется верой.

То, что сказано как откровение, их ушами младенческой веры не слышится. Они его просто не слышат. Как было и с Павлом в Риме, когда он проповедовал знатнейшим из Иудеев, они его не слышали: «Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Деян.28:24-27).

Уразуметь превосходящее разумение может только вера, достигшая совершенства, то есть зрелости. И это возможно только через близкие отношения с Господом, с Духом Святым. Вот почему Павел молился о том, чтобы церковь обрела Дух премудрости и откровения: «...непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф.1:16-18). Он постоянно призывал к духовному росту, к познаниям тайн Божьих, к откровениям Его слова: «...и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:10). Он даже находился в муках рождения за церкви, желая, чтобы в каждом члене церкви изобразился Христос. Наверное, это мечта каждого, кто познал живого Господа и влюбился в Него.

И теперь хочу дать некоторые практические советы для тех, кто имеет желание слышать слово Божье и усваивать, растворяя его в себе верой. Все мы научены, что за пищу надо молиться для того, чтобы она принесла пользу для нашей плоти. Мы благословляем пищу и благодарим Бога за нее, за то, что Он послал нам ее для насыщения, для нашего здоровья и для поддержания жизни. Это правильно и прекрасно. Но точно так же надо молиться и за духовную пищу, подаваемую нам Духом Божьим. Нам надо молиться за хлеб жизни, который послал нам Господь для насыщения духа, для здоровья нашего внутреннего человека. Мы должны молиться как за пищу для плоти, так и за пищу для нашего духа, перед тем, как хотим читать или же слышать проповедь, благословляя тот хлеб, который нам сейчас преподнесут. Как сказал Екклесиаст: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают» (Екл.4:17). Мы должны молиться за то слово, которое посылается нам через проповедь, или же прочитано нами, чтобы оно усвоилось и растворилось в нас верой, для того, чтобы принялось и понялось, о том, чтобы прижилось в нас и принесло плод. Иначе, оно просто пролетит, как войдет, так и выйдет. Будет просто неусвояемость: «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:2). Нерастворенное слово Бога не принесет пользы слышащему духовному организму. Можно съесть кусочек хлеба жизни и насытиться, а можно и буханку хлеба съесть, и остаться голодным.

                                                                                                                                                                                                                                  894

Пастор Таиса Котовa