1 Царств. 1 глава

Начиная изучение Книг Царств, хочется уяснить, что в еврейской традиции они делятся на два: это Книга Самуила и Книга Царей.

Позже эти книги для удобства пользования были также разделены на два, то есть 1 Самуила и 2 Самуила, 1 Царств и 2 Царств, что мы можем увидеть и в Английском варианте Библии. В русском варианте Книги Самуила названы Книгами Царств: 1Царств, 2Царств, 3Царств, 4Царств. Если сюда включить и две Книги Паралипоменона, то получится раздел «Летопись царей». Это единственное государство, в котором Бог через Своих пророков корректировал действия царей. Когда непокорность царей отвращала Бога от Израиля, и они попадали в стесненные обстоятельства, то стоило им обратиться в покаянии к Богу, как Бог укреплял их, и государство процветало.

Начало 1Царств повествует о конце эпохи Судей, Самуил является последним судьей Израиля.

1,2ст. «Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, – Ефрафянин; у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей» (1Цар.1:1,2).

Это родословная пророка Самуила. Елкан был из колена Левия, из рода Каафова. У него было две жены, из которых Анна не имела детей, что для того времени было трагично для женщины.

3-8ст. «И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом; там [были Илий и] два сына его, Офни и Финеес, священниками Господа. В тот день, когда Елкана приносил жертву, давал Феннане, жене своей, и всем сыновьям ее и дочерям ее части; Анне же давал часть особую, ибо любил Анну, хотя Господь заключил чрево ее. Соперница ее сильно огорчала ее, побуждая ее к ропоту на то, что Господь заключил чрево ее. Так бывало каждый год, когда ходила она в дом Господень; та огорчала ее, а эта плакала и не ела. И сказал ей Елкана, муж ее: Анна! что ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (1Цар.1:3-8).

Хочется поговорить немного о многоженстве: откуда оно пришло, и согласуется ли оно с повелением Бога, сотворившего Адама и Еву для совместной жизни? Из Ветхого Завета мы видим, что первым нарушил это постановление о браке Ламех, из потомства Каина. Он взял себе две жены: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла» (Быт.4:19).

 Иоанн свидетельствует о Каине, что он был от лукавого: «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1Ин.3:11,12). Не удивительно, что его потомок нарушил Божье постановление о браке, а затем так же, как и его праотец, стал вторым человекоубийцей: «И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:23,24). Так что многоженство – это свидетельство греховной натуры человека, поэтому тогда, когда Бог давал постановление о царях Израиля, Он сказал: «…и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно» (Втор.17:17). Это постановление еще раз указывает на отношение Бога к многоженству, оно не одобрительное, но Бог снисходил к народу того времени, терпимо относясь к их немощам. Если мы будем внимательны к чтению, то заметим, что такие браки приносили в семьи раздоры, много боли. «Исторически многоженство имело место более чем в 80 % человеческих культурных сообществ». В основном это могли себе позволить состоятельные люди, это свидетельствовало об их высоком положении в обществе, а те, которые им прислуживали, довольствовались одной женой.

Итак, у Елканы также было две жены, из которых Анна была бесплодной, но он любил ее более, чем Феннану, несмотря на то, что у той были дети. Иногда брали вторую жену по той причине, что первая не могла иметь детей. Может быть, и в этом случае, Елкана взял вторую жену. Однако, Анну он любил всем сердцем, несмотря на то, что она не имела детей. Он всячески поощрял ее, скрашивая ее печаль, даже от жертвы давал ей особую часть, выказывая свое расположение к ней. Но она чувствовала себя униженной, тем более, что Феннана не упускала случая поиздеваться над ней, унижая. Все это вызывало в Анне ропот на судьбу, на то, что Господь заключил ее чрево. Это продолжалось из года в год, и Анна всегда плакала и не ела то, что муж подавал ей от жертвы. Быть может, она чувствовала себя отвергнутой Богом, оставленной, не достойной жертвы. И тогда, когда в очередной раз они пришли в Силом для жертвоприношения, и Анна опять плакала, обиженная своей соперницей, Елкана, пытаясь утешить ее, сказал: «…не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» Этим он показал, насколько заботливо он относился к ней, насколько любил ее, и она не была обделена его лаской, почтением и уважением. Но Анне было недостаточно этого, потому что бесплодие в то время считалось наказанием от Господа, и она ощущала себя такой, униженной не столько от Феннаны, сколько от Господа.

9-11ст. «И встала Анна после того, как они ели и пили в Силоме. Илий же священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень. И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, и дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его» (1Цар.1:9-11).

Неисповедимы пути Господни, и, в данном случае, мы можем лишь предполагать, что Бог ожидал от Анны именно такого решения, какое она, наконец, приняла. Иногда Бог, через отчаянные обстоятельства, приводит нас к праведным поступкам и к поступкам веры, к решениям, которые изменяют нашу жизнь. А в данном случае, даже принесут перемены всему Израилю. Бог не сей момент решил послать Анне сына Самуила – будущего великого пророка Израиля. Этот сын был обетован ей еще даже до ее рождения. Однако, она должна была сама созреть для такого решения, чтобы посвятить своего сына, которого родит, Богу, отдать его Богу полностью. К такому решению она пришла через скорби. Мы часто созреваем в скорбях для правильных решений. И Анна дала обет, он вырвался из ее сердца, она посвятила своего сына в назареи Господу от его рождения на все дни жизни его.

12-17ст. «Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста ее; и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною. И сказал ей Илий: доколе ты будешь пьяною? вытрезвись от вина твоего. И отвечала Анна, и сказала: нет, господин мой; я – жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе. И отвечал Илий и сказал: иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него» (1Цар.1:12-17).

И вот, отчаявшись, Анна стояла пред Господом в молитве достаточно долго. Когда человек, действительно, чего-то желает, он не молится так, чтобы как бы отвести очередь, но молится так, чтобы быть услышанным. Это не говорит о том, что надо громко кричать, чтобы Бог услышал, как, надсмехаясь над пророками вааловыми, предлагал Илия. Но крик сердца – самый громкий крик в небеса. И Анна кричала сердцем, рвалась своей душой. Священник Илий видел только плачущую женщину, шевелящую только устами, и решил, что эта женщина пьяна. Из ответа Анны можно понять, что порядочная женщина не позволяла себе подобное состояние опьянения. Это признак распущенного поведения, поэтому Анна сказала, что не надо о ней думать, как о негодной женщине, она просто скорбит пред Господом. Илий даже не стал расспрашивать о причине ее скорби, потому что получил в духе ответ, что ее молитва будет отвечена, поэтому сказал Анне, чтобы она успокоилась и шла с миром, Бог исполнит ее просьбу. Он не мог бы обещать за Бога, если бы не получил от Него такое слово. Это слишком ответственно для священника.

18-20ст. «Она же сказала: да найдет раба твоя милость в очах твоих! И пошла она в путь свой, и ела, и лице ее не было уже [печально], как прежде. И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму. И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь. Чрез несколько времени зачала Анна и родила сына и дала ему имя: Самуил, ибо, [говорила она], от Господа я испросила его» (1Цар.1:18-20).

Анна настолько поверила священнику Илию, что пошла, как уже получившая обещанное. В ее сердце родилась надежда, которая даже просветила ее лицо. Вот что такое вера, она увидела, еще не получив обещанное, стала радостной, еще не видя. Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Вот что, в первую очередь, получила Анна, в молясь в храме – веру, которая оживила ее и дала силу восхитить. И вот Анна родила обещанного сына и нарекла ему имя Самуил. На иврите это имя звучит Шмуэль и переводится как «слушайте Бога» или же «Бог услышал». Анна понимала, что выпросила Самуила у Господа: «…ибо, [говорила она], от Господа я испросила его», но, на самом деле, Самуил был приготовлен Богом для сего часа, времени и для Анны, способной посвятить сына Богу, исполнив свое обещание. Обещать всегда легче, чем исполнять, человеку свойственно искать отговорки и лазейки к отступлению, но у Самуила была достойная мать и достойный отец, который согласился принять решение Анны и помочь его исполнить. В этом можно увидеть, насколько они оба были честны пред Богом и почитали Его.

21-24ст. «И пошел муж ее Елкана и все семейство его совершить годичную жертву Господу и обеты свои. Анна же не пошла, сказав мужу своему: когда младенец отнят будет от груди и подрастет, тогда я отведу его, и он явится пред Господом и останется там навсегда. И сказал ей Елкана, муж ее: делай, что тебе угодно; оставайся, доколе не вскормишь его грудью; только да утвердит Господь слово, [вышедшее из уст твоих]. И осталась жена [его], и кормила грудью сына своего, доколе не вскормила. Когда же вскормила его, пошла с ним в Силом, [взяв] три тельца и одну ефу муки и мех вина, и пришла в дом Господа в Силом; отрок же был еще дитя…» (1Цар.1:21-24).

Силом от Рамафаим-Цофима, где жили Анна и Елкана, находился на достаточном расстоянии, это не было настолько близко, что можно видеть сына каждый день хоть понемногу. И вот Елкана пошел, как полагалось, со всем семейством, опять в Силом для принесения жертв и обетов. Однако, на этот раз Анна отпросилась у мужа, чтобы остаться дома с малышом до времени, когда он будет отнят от груди. Она сказала мужу о своем обещании и решении отвести малыша к священнику Илии, когда тот немного подрастет, и там оставить его навсегда. Елкана не стал возражать, но сказал очень интересно: «…только да утвердит Господь слово, [вышедшее из уст твоих]». Да, иногда нужно мужество для того, чтобы исполнить обещания, какие мы даем Господу. И Елкана понимал, что то обещание, какое Анна дала Господу, она сможет исполнить лишь тогда, когда Господь укрепит его в самой Анне, сделает крепким ее решение, ведь долгожданное дитя было для нее сокровищем. И Елкана не мог не видеть этого, как Анна трепетала и как была счастлива, держа его на своих руках. А какие чувства она имела в это время в своем сердце, знал только Бог. Ведь она не могла не помнить об обещании отдать свое дитя, и не тогда, когда оно вырастет и станет мужем, а именно малыша. Любая мать даже представить такое не сможет, а Анне предстояло это совершить. В Ветхозаветные времена вскармливали грудью малыша приблизительно до трех-четырехлетнего возраста, поэтому говорится, что Самуил был еще дитя.

И вот, спустя это время кормления, Анна взяла своего малыша и пошла с ним в Силом. Также она взяла с собой трехлетнего тельца (как описывается в других переводах), и это более правдоподобно, так как, скорее всего, и Самуилу было три года. Это символизировало ее жертвоприношение Самуила Господу. Она взяла тельца того же возраста, как и ее сынок, показав этим, что она приносит его в жертву Господу, а также муку и вино. Телец – это, как бы, душа, а хлеб и вино – как тело и дух. Все полностью было посвящено Господу. Этим она сказала, что больше Самуил ей не принадлежит, он – доброхотная жертва Господу на Его усмотрение для служения Ему. Конечно же, Анна не могла даже предположить, как Бог возвысит Самуила, и что у Бога на него есть уже план. Хочется немного провести параллель жертвоприношения ее сына с Авраамом. Авраам принес сына, потому что Бог сказал ему это сделать, и Исаак также был сыном, обетованным Богом и долгожданным. Но сам Авраам не посвящал его Богу, а просто совершил это посвящение в послушании. А Анна сама посвятила своего сына в жертву Богу и была послушна своему обещанию. Этим поступком она показала, что Бог для нее – Господь. И если сопоставлять принесение жертвы Авраама, его единственного сына, с принесением Сына Божьего, Единородного Сына Божьего Богом, то принесение сына Анны можно сопоставить уже с нами, как мы посвящаем себя в жертву живую, Богу угодную, для разумного служении, о чем говорит Павел: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим.12:1). Мы представляем Богу наши тела для служения, как и Анна представила Самуила Богу для служения.

25-28ст. «…и закололи тельца; и привела отрока к Илию и сказала: о, господин мой! да живет душа твоя, господин мой! я – та самая женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу; о сем дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу. И поклонилась там Господу» (1Цар.1:25-28).

Прежде чем она привела сына к священнику, они принесли в жертву тельца, то есть, если не принести в жертву свою душу, не стоит объявлять Господу о посвящении. И Анна напомнила Илии о том случае, когда она молилась в храме, и он сказал, что молитва будет отвечена. И вот теперь она привела сына для посвящения Богу, как и обещала в той молитве, на всю его жизнь, для служения Господу. И поклонилась она там Господу, это посвящение – наилучшее поклонение Господу, оно не на словах, а из дел веры и верности обещанию. Как ей непросто было уходить оттуда, оставляя сына, еще совсем дитя, знает только материнское сердце, однако, как сказал Иисус: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:37,38). Можно только добавить, что Анна любила Господа более, чем собственную жизнь, Он был для нее Господом, и Бог оценил это по достоинству. Ее наградой стал ее сын, великий пророк Израиля.

238