Откровение в себе Сына Божьего

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью
Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его
язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью...» (Гал.1:15,16)

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью...» (Гал.1:15,16). Сегодня мне хочется поговорить о том откровении, которым поделился Павел. Он не сказал, что Бог открыл ему Сына Своего или же для него Сына Своего, но именно открыл в нем, хотя можно сказать, что по пути в Дамаск, когда Павел встретился с Иисусом, то произошло откровение, что Иисус, Которого он так усердно гонит и есть Сын Божий, обещанный Мессия Израиля. Иисус открылся для него как Сын Божий. Однако, тут Павел говорит о том, что Бог открыл Сына Своего именно в нем самом, в Павле. 

 Что это, описка, Павел оговорился, или же он имел в виду то, что сказал? В чем разница открыть Сына Божьего для себя или же открыть Его в себе? Я поняла, что есть колоссальная разница. Тогда, когда Бог открывает Сына Своего кому-то, то тот получает откровение о том, что Иисус Христос – Сын Божий, Спаситель, Мессия. И это приводит его к покаянию, к принятию верой спасения в Сыне Божьем, то есть это приводит к вере и спасению, как произошло и с Павлом по дороге в Дамаск: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9:3-6). 

С этим откровением можно прожить всю оставшуюся жизнь, и с этим откровением умерев, войти в вечную жизнь, в Царство Небесное. Даже не все имеют такое откровение, поэтому и не у всех есть вера. Но если Бог открывает Сына Своего внутри человека, в нем, о чем сказал Павел: «...Бог …благоволил открыть во мне Сына Своего...», то это делает человека живым свидетелем и благовестником Сына Божьего. Он своими устами исповедует Его как Сына Божьего не только для своего спасения, но это уже откровение для других. Это и есть то, о чем также говорил Павел, что Иисус должен изобразиться внутри нас: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Когда Бог открывает Своего Сына внутри человека, то Иисус изображается в нем даже через его жизнь. Это и является истинным благовествованием, когда Сам Сын Божий благовествует через человека Духом Своим. 

И Павел говорит, что он стал благовествовать, получив это откровение в себе. Когда в Дамаске, после встречи с Иисусом, он три дня постился и ожидал, что сделает для него и с ним Господь, то пришел Анания, посланный Господом, и через возложение рук Анании Павел принял Духа Святого. Вот с того момента Бог и открыл в нем Своего Сына. И Павел стал благовествовать Сына Божьего, а не о Сыне Божьем. Он стал благовествовать Его, а не о Нем: «...благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его...», а не о Нем. Я думаю, вы замечаете, что это также разное благовествование, с разной силой и с разными возможностями. 

Когда ты благовествуешь о том, что ты прочитал, узнал, научился от кого-то, это замечательно. Но если Сам Сын Божий благовествует Духом Своим внутри тебя и, в первую очередь, тебе, а затем через твои уста другим, то это другое благовествование. Оно живое и реальное, не похожее на то, что пересказывают, как прочитанное и заученное. Те, которые знали Его лично, так и проповедовали, как знающие, а не только верующие. Веру еще можно поколебать и в вере усомнить, но тех, кто знает, кто познал живого Бога, невозможно поколебать и усомнить, потому что Иисус Своим Духом живет внутри. Ты Его знаешь, ты с Ним говоришь, Он тебя наставляет, ведет, обличает. Это – живое общение. Вот что такое открылся во мне Сын Божий, а не открылся для меня, как слепому Павлу по пути в Дамаск. 

Ели бы той встречи было достаточно для того, чтобы Павел благовествовал Сына Божьего, то не надо было бы ему получать Духа Святого для этой цели. Однако, Бог сказал, что Царство Божье должно быть внутри нас, а не только приблизиться. Те, к кому оно только приблизилось, остались на уровне того народа, который ходил за Иисусом для того, чтобы получить помощь, исцеление или же освобождение, и затем снова уходили и возвращались в свою прежнюю жизнь без Иисуса Христа. Скольких Иисус исцелил и освободил, и почти все они возвратились в свой прежний образ жизни.

 Вспомним хотя бы случай с прокаженными: «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» (Лк.17:12-18). Вот как бывает с теми, в ком Сын Божий не открылся. 

А вот Павел благовествовал так, что слушающие встречались через него с Сыном Божьим: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» (Гал.3:1). Всякое благовествование во имя Иисуса Христа прекрасно, но есть благовествование, превосходящее одно другое. Такое благовествование способно предначертать так, как будто все произошло перед глазами: и распятие, и воскресение. Такое благовествование приносит и плоды другие. В таком благовествовании сила вечной жизни. И это уже не просто рассказ об Иисусе Христе, а свидетельство Духа Святого, свидетельство Самого Сына Божьего о Себе. В таком случае, благовествует Сам Иисус через человека, а не человек о Нем.

Так все же, как Бог открывает в человеке Своего Сына для благовествования? На этот вопрос мы найдем ответ в словах Самого Иисуса Христа. Перед тем как вознестись, Иисус собрал Своих учеников и заповедал им, собравшись в Иерусалиме, дождаться сошествия Духа Святого. Вот как Он сказал им: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян.1:4,5), «...но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Сын Божий открывается в нас только Духом Святым. Когда Он в нас, тогда мы становимся Его живыми свидетелями, но лишь тогда, когда мы даем Ему свои уста, когда доверяем Ему свидетельствовать через нас. Духу Святому надо дать место в себе посвящением и послушанием. Как говорится о Духе Святом, что Он вселится в наши храмы, если они предоставлены Ему в жертву живую. И вселившись, Он будет ходить в нас, и значит, будет говорить в нас и через нас: «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). 

Можно, получив крещение Духом Святым, оставаться непокорным, жить для себя, даже пользуясь Его дарами, и это не будет тем, что в таком человеке открылся Сын Божий. Сын Божий послушен Отцу во всем, если Он открывается в человеке, то в нем проявляется полное послушание Духу Святому, полная покорность Его воле. Так что в послушании надо совершиться, отдав свое тело, как храм для живущего в нем Духа Божьего. 

Для того чтобы Сын Божий открылся во мне, меня должно не быть, как сказал Павел: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15), «...и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). Христос живет тогда, когда в человеке умирает его «я», уже не «я». Пока живет «я», Сын Божий не открывается в человеке. Тогда и благовествует «я», даже если и о Христе, но благовествует «я».

В таком благовествовании трудно узнать Того Сына Божьего, Который распят на кресте, Христа, принесшего разделение и меч, чтобы отделись пшеницу от плевел, козлов от овец, дух от души. Такое благовествование ничего не разделяет, является ли оно тогда словом Божьим вообще, если о нем говорится: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). 

К сожалению, есть очеловеченное благовествование, такое, которое ласкает слух слушающих. В таком благовествовании отсутствует крест и распятие, но присутствует искаженная форма благодати, как угождение похотям, поощрение прихотей, безнаказанность, всепрощающая и вседозволяющая благодать. Это не благовествование Сына Божьего, а человеческое. Но Бог призвал нас быть Его свидетелями, а для этого надо, чтобы в нас открылся Сын Божий.

                                                                                                                                                                                                                                                                            870

Пастор Таиса Котовa