Теоретики и практики

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак.1:22)

Иаков призывает нас быть делателями, то есть исполнителями слова Божьего, а не только слушателями, то есть он призывает практиковать учение Иисуса Христа, а не изучать его как теорию. В основном, народ Божий – теоретик. Люди изучают слово Божье как теорию, и, быть может, даже хорошо знают теорию, но вот когда на практике встречаются с тем, что изучали, оказываются неспособными применить это в своей жизни. Можем ли мы представить себе такого рода армию? Если призывников будут учить военному делу только теоретически, и физической подготовке только теоретически, что это будет за армия? Смогут ли они, в случае войны, применить свою теоретическую физическую подготовку на практике? Теоретически они выносливы, и мышцы у них окрепли теоретически, но они никогда не упражнялись.

Вот так выглядят многие христиане. Они теоретически знают, что надо прощать, надо смиряться, надо любить тогда, когда трудно любить, и тогда, когда больно, продолжать благодарить Бога и за потери, и за страдания. Всё знают теоретически. Но вот к жизни на практике они не готовы, не готовы применять это и исполнять. Почему? Потому что всегда были только слышателями и думали, что этого достаточно. Вот в чем обман, о котором говорит Иаков. Они обманули самих себя и никого больше: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак.1:22).

Как бы нам не хотелось соглашаться с этим, но жизнь – это поле боя, и нам постоянно приходится сражаться и оказывать сопротивление всякому роду злых войск. Они не прекращают атаковать нас: и явно, и неявно; лукавством и реальными атаками, поэтому теорией от них не отбиться. Теоретики отсиживаются в тылу, а те, кто идет сражаться, и оказывается на передовой, ощущают на себе всю серьезность сражений.

Задумывались ли вы над такими словами: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Рим.15:1-3). Во-первых, это обращение к сильным, а кто такие сильные, теоретики или практики? Те, которые теоретически тренируют свои духовные мышцы или на практике? Естественно, те – сильные, которые натренировали свои мышцы, они и сильные. А как тренируются духовные мышцы? «...ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим.4:8). В благочестии надо упражняться на практике.

Сила приходит с нарастанием мышц; и духовная сила, и выносливость также приходят с нарастанием духовных мышц. В любви надо практиковаться для того, чтобы достичь в ней совершенства, в терпении надо практиковаться для того, чтобы терпение приобрело совершенный характер, в кротости, в смирении, в послушании, во всем надо практиковаться для того, чтобы стать совершенными.

Если твои немощи сносят твои ближние, то кто ты, сильный? В таком случае, ты – слабый. Некоторые считают, что те, которые уступают им, – слабые, но, на самом деле, они оказались сильными, потому что, молча, несут твои немощи. Те, которые вспыльчивы, раздражительны, обидчивы, непримирительны, неуступчивы, недружелюбны, немирны, ищущие своего, угождающие себе, являются немощными. Они немощные в вере и в духе, их немощи приходится сносить сильным.

Даже те, которые злословят, поносят, гонят, обижают и кажутся в собственных глазах сильными, на самом деле, – немощные. Их немощи сносят сильные, сохраняя при этом мир и являя им снисхождение, прощение и любовь. Точно так же, как и поступал Иисус: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Рим.15:1-3).

Угождение себе и поиски своего уже говорят о слабости и о духовной немощи человека, так что не тот силен, кто настоял на своем, а тот, кто при этом смолчал и уступил. Не тот силен, кто обидел, а тот, кто простил. И не тот силен, кто мстит, а тот, кто милует. И это все не теория проявляет, а практика. Именно на практике, в обыденной жизни проявляются немощные и сильные.

И достигается в человеке совершенство, и появляется сила, и человек становится побеждающим тогда, когда учение Иисуса Христа становится образом его жизни. Вот, к примеру, как тяжело бывает, когда тебя ранят в самое сердце и, притом, ближние, от кого не ожидаешь получить ранение. От такой боли человек сильно страдает и мучается, стараясь простить, не заболеть обидой – это тренировка в любви, на практике.

В такие моменты подступают мысли, что обидчик не понимает, что делает, и хорошо бы было, чтобы он пережил подобное в своей жизни для того, чтобы испытал эту боль. Тогда он поймет и, быть может, больше не станет так делать. Мысли вроде как справедливые, но они – душевные, а не духовные. Они предлагают месть, из-за обиды, есть ли в этих мыслях любовь? Да, конечно же, есть, но только к себе. Там, где говорит обида, проявляется любовь к себе, та, которая ищет своего, это уже не агапэ. Если желаешь того, чтобы обидевший тебя пережил твою боль, значит ты не совершился в любви. Любовь не мыслит зла, а ты помыслил. О! Если бы Иисус пожелал того, чтобы мы повисели на кресте и испытали Его страдания, думаю нам мало бы не показалось.

Сейчас самое время практиковаться в любви и в прощении для того, чтобы достигать совершенства. А в чем оно, совершенство, как оно выглядит? Мы имеем хорошие примеры, когда внимательно читаем Писание. Вот один из примеров – Стефан, первый мученик за Христа: «...и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян.7:59,60). Было ли ему больно в тот момент, когда его ближние, кого он так любил, схватили его и повели побивать камнями? Да, было больно и внутри, в сердце Стефана была боль от их непонимания и ожесточения, и снаружи, когда он получал один удар камня за другим. Но у него не появилась мысль о том, что хорошо бы было, чтобы и они такое испытали. Он своими последними словами показал свое совершенство в любви, когда простил, да еще и заступился за них, то есть попросил о том, чтобы побивающие его никогда не испытали той боли, какую он испытал от них в тот момент. Вот что такое совершенная любовь, которая не ищет своего: «Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил». Вот какого совершенства в любви и в прощении мы должны достигать в себе на практике, а не в теории. Теория никогда не даст такого результата. Теоретически мы уже совершенны, если знаем Писание.

И Иисус также, в своих болях и скорбях, вися на кресте, ходатайствовал о прощении, а не о наказании и мести. Если бы Он пожелал того, чтобы мы, распинающие Христа своими поступками, испытали ту же боль, какую испытывал Он, то мы оказались бы проклятыми Им: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий» (Лк.23:34). Но Его прощение и ходатайство есть наше помилование. На такое способна только совершенная любовь, которую мы в себе должны достигать, и это возможно только на практике. 

Павел написал к Римской церкви такие слова: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12:19). Да, это призыв к любви, но разве к совершенной? Это призыв к младенцам во Христе, которых приходится останавливать от желания мстить, но это не призыв к совершенству. Как написано в Послании к Евреям: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:12-14).

Твердая пища – это уже высшая духовная ступень, когда ты не только не мстишь, потому что так написано, и ждешь, когда же Бог отомстит за тебя, а ходатайствуешь о прощении, чтобы Бог не отомстил за тебя. Вот это и есть любовь, о которой говорится, что она должна дойти в нас до совершенства для того, чтобы мы могли поступать в сем мире, как поступал Он: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (1Ин.4:17). Иисус – наш ходатай по сей день. И Его слова звучат перед Отцом за нас: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Если бы не эти слова, то страшно представить, что бы с нами было. Если бы Он пожелал, чтобы мы испытали Его боль, то мы бы этого не вынесли.

А теперь я покажу вам любовь Отца: «Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня». Злословящие Иисуса злословили Бога Отца, но Он, принимая эти злословия, желал нам спасения, а не стал мстить. Это совершенная любовь Отца, к которой мы и призваны.

И хочется закончить словами Павла: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны» (Кол.3:12-15).

                                                                                                                                                                                                                                                                          882

Пастор Таиса Котовa