Руфь 1 глава

1,2ст. «В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских. Имя человека того Елимелех, имя жены его Ноеминь, а имена двух сынов его Махлон и Хилеон; [они были] Ефрафяне из Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и остались там» (Руф.1:1,2).

Немного об этой книге. Автор этой книги остается неизвестным, некоторые богословы считают, что эта книга написана Самуилом. Она была написана до появления царя Давида, и Руфь является прабабушкой Давида. Вероятно, в книге Руфь описываются события, которые совершались во времена судьи Гедеона, это вторая половина Х11 века до Р.Х.

Хотя эта книга повествует нам об истории Ноемини и Руфи, все же она является продолжением Книги Судей, так как вся эта история, описанная в ней, происходила во времена Судей. Если учесть, что Руфь является прабабушкой царя Давида, можно прийти к выводу, что происходило это событие в половине Х11 века до Р.Х., и Руфь могла быть современницей Гедеона. Моав – сын Лота от его старшей дочери. Бог, в наказание за то, что Моавитяне, несмотря на родственное отношение к Израильтянам, не только не пропустили пройти их через свою территорию, но еще и наняли Валаама для того, чтобы их проклясть, дал такое повеление: «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя» (Втор.23:3,4). И вот, прошло несколько столетий с того времени, до истории с Руфью и Воозом.

Эта история с Руфью интересна тем, что Моавитянка из народа, родственного Израильтянам семитского племени, хотя и не по закону Израильскому, вышла замуж за Вооза, еврея, и не только вошла в общество Господне, но еще и вошла в родословие земного происхождения Иисуса Христа – это уже вторая женщина из языческого народа, вошедшая в родословие Иисуса Христа. Первой была Раав из Иерихона. Этим Бог показал, что в Нем соединены как евреи, так и язычники, Он – Спаситель для всех. Как пророчествует об Иисусе Исаия: «…род Его кто изъяснит?»  Действительно, изъяснить Его род непросто: будучи Первосвященником по чину Мелхиседека, Он пришел даже не из священнического рода Левия. Плюс к тому, еще и две язычницы являются Его праматерями: «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис.53:8).

Итак, голод в земле Иудейской повлиял на ход истории, но, как мы видим, даже он не является случайностью, а частью плана нашего спасения. И вот, семья Ноемини, ее муж и двое сыновей, из-за голода, решают идти в землю Моавитскую.

3-5ст. «И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями своими. Они взяли себе жен из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь, и жили там около десяти лет. Но потом и оба [сына ее], Махлон и Хилеон, умерли, и осталась та женщина после обоих своих сыновей и после мужа своего» (Руф.1:3-5).

Недолго прожили в земле Моавитской Елимелех и оба его сына. В течение десяти лет их проживания в той земле, оба сына его успели жениться на Моавитянках и отойти в мир иной, вместе с отцом, оставив их вдовами. Иногда происходящее выглядит случайной трагедией. Однако, ничто не случайно, и это также мазок Художника, писавшего Свою шедевральную картину под названием «Возвращение в Едем». Весь Ветхий Завет – это одна общая картина нашего спасения, написанная судьбами избранных Богом людей для этого написания. Все они сыграли свою роль и внесли свою лепту, и независимо от лет жизни, отведенных им, они совершали свое предназначение и становились частью исполнения Божьего намерения о всем человечестве. Всю Библию можно назвать Книгой Премудрости Самого Творца и Его Откровением для Земли. Невозможно не восхищаться, читая любую из Книг Священного Писания.

6-8ст. «И встала она со снохами своими и пошла обратно с полей Моавитских, ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб. И вышла она из того места, в котором жила, и обе снохи ее с нею. Когда они шли по дороге, возвращаясь в землю Иудейскую, Ноеминь сказала двум снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною!» (Руф.1:6-8).

После смерти мужа и сыновей, Ноеминь решила возвратиться к своему народу, тем более, что до нее дошел слух, что голод в земле Израильской закончился. Из описанного в этих стихах видно, что Ноеминь была довольна обеими своими невестками, они не оставили ее после смерти их мужей и даже пошли вместе с ней, когда она решила возвратиться обратно в свою страну. Но Ноеминь решила, что правильнее будет отпустить своих невесток в их дома, так как теперь они не связаны брачными узами с ее сыновьями. Они могут остаться у себя, среди своего народа и построить себе новые семьи.

9-13ст. «да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа! И поцеловала их. Но они подняли вопль и плакали и сказали: нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему. Ноеминь же сказала: возвратитесь, дочери мои; зачем вам идти со мною? Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве, которые были бы вам мужьями? Возвратитесь, дочери мои, пойдите, ибо я уже стара, чтоб быть замужем. Да если б я и сказала: "есть мне еще надежда", и даже если бы я сию же ночь была с мужем и потом родила сыновей, – то можно ли вам ждать, пока они выросли бы? можно ли вам медлить и не выходить замуж? Нет, дочери мои, я весьма сокрушаюсь о вас, ибо рука Господня постигла меня» (Руф.1:9-13).

Во всем происшедшем с нею, Ноеминь видела наказание Божье, быть может даже судила себя, что пошла в землю Моавитскую и взяла жен за своих сыновей из этого народа. Хотя тут об этом не говорится, но вполне может быть, что за случившееся с ее мужем и обоими сыновьями она судила себя: «…рука Господня постигла меня». По закону того времени она уже не могла дать им мужей, так как у нее не было больше сыновей, поэтому хотела отпустить своих невесток с миром к их родителям. Однако, мы видим, что невестки были к ней очень привязаны сердцами и даже не хотели расставаться с ней. Можно предположить, какие у них были хорошие отношения, что они были готовы идти с ней к ее народу, не желая разлучаться. Хотя видно, что у них не было детей от этих браков, их ничего не связывало и ни к чему не обязывало.

14-18ст. «Они подняли вопль и опять стали плакать. И Орфа простилась со свекровью своею, а Руфь осталась с нею. [Ноеминь] сказала [Руфи]: вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею. Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою. [Ноеминь], видя, что она твердо решилась идти с нею, перестала уговаривать ее» (Руф.1:14-18).

Ноеминь продолжала настаивать на том, чтобы невестки пошли к своим домам и к своим богам, понимая, что в земле, откуда родом она сама, их богам не поклоняются. Однако, несмотря на то, что обе невестки не хотели оставлять Ноеминь, одна из них, Орфа, все же решила возвратиться к себе домой. Эта история очень интересна, она описывает важность выбора и принятого решения. Две невестки, как два прообраза двух типов верующих. Обе любили Ноеминь, образ Израиля, обе не желали оставлять ее. Однако, даже тогда, когда любишь и, вроде, не желаешь оставлять, приходит момент, когда надо сделать выбор, принять решение идти дальше или возвратиться, потому что Ноеминь пошла вперед. Она не осталась по-прежнему вдали от Израиля, но пошла для того, чтобы войти в него и воссоединиться с ним. Говоря образно, она принимает решение погрузиться в истину, в Господа, в Его волю. И тут происходит разделение. Большую роль, как обычно, играют имена. Орфа, или же Орпа, как оно звучит на иврите, означает заднюю часть шеи или же спины. Именно это слово используется в Писании там, где Бог говорит о жестоковыйности народа. Также это слово имеет значение «возврат, отступничество, газель, скачущая». А имя Руфь означает дружбу, доверие, верность. Ноеминь – это «моя услада».

Итак, очень важен выбор, именно то, что избрали обе невестки, определило их дальнейшую судьбу. Орпа возвратилась к своему народу, к прежнему образу жизни, а Руфь приняла решение идти с Ноеминью до конца, прилепилась к ней всем своим сердцем: «…но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом». Это решение можно назвать полным посвящением себя. В Откровении Иоанна описывается похожий образ тех, которые последовали за Господом, куда бы Он не пошел: «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Отк.14:4,5).

19-22ст. «И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем. Когда пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь? Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть; я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками; зачем называть меня Ноеминью, когда Господь заставил меня страдать, и Вседержитель послал мне несчастье? И возвратилась Ноеминь, и с нею сноха ее Руфь Моавитянка, пришедшая с полей Моавитских, и пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя» (Руф.1:19-22).

Возвратившись в Израиль в свое место, она была принята очень доброжелательно. Однако, горечь потерь побудила ее даже изменить свое имя. Ей не хотелось, чтобы ее по-прежнему называли Ноеминь, «моя услада», но она считала, что все происшедшее с ней – это Божье наказание и поэтому ее надо называть теперь «горькая» – Мара. Это нам видна полная картина происшедшего с ней, а тогда, на отрезке ее жизненного пути, она видела только глубокое огорчение. Могла ли она тогда знать, что войдет в Книгу Книг, Библию, как образ Израиля, утерявшего многое, из-за отступления, но давшего миру Спасителя: «…называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть». Как Давид пророчествует в своем Псалме: «Возвесели нас за дни, [в которые] Ты поражал нас, за лета, [в которые] мы видели бедствие. Да явится на рабах Твоих дело Твое и на сынах их слава Твоя» (Пс.89:15,16). Время, в которое они возвратились, указывается как начало жатвы ячменя, это говорит о том, что они пришли к началу Пасхи.

233