Руфь 4 глава

1,2ст. «Вооз вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о котором говорил Вооз. И сказал ему [Вооз]: зайди сюда и сядь здесь. Тот зашел и сел. [Вооз] взял десять человек из старейшин города и сказал: сядьте здесь. И они сели» (Руф.4:1,2).

Вооз с утра пошел к городским воротам и ожидал появления того родственника, о котором он говорил Руфи, так как по закону левиратного брака, если деверь отказывался брать в жены вдову умершего брата, то ее мог взять следующий близкий родственник. Слово «левират» произошло от латинского слова (levir – деверь), – брат мужа.

Итак, Вооз пришел к городским воротам, где по обычаю Востока всегда собирались собрания для решения спорных вопросов, для суда, проводились торговые сделки, покупки и продажи. Вот на это место Вооз пригласил родственника Руфи и Ноемини. И как свидетелей того, что собирался разрешить, он пригласил еще десять человек, также по обычаю Востока, десять человек из старейшин, а не просто прохожих. Десять человек – это уже собрание, имеющее право что-то решать. Даже в Синагоге для того, чтобы проводить собрание, должно было присутствовать не менее десяти человек.

3-6ст. «И сказал [Вооз] родственнику: Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, продает часть поля, принадлежащую брату нашему Елимелеху; я решился довести до ушей твоих и сказать: купи при сидящих здесь и при старейшинах народа моего; если хочешь выкупить, выкупай; а если не хочешь выкупить, скажи мне, и я буду знать; ибо кроме тебя некому выкупить; а по тебе я. Тот сказал: я выкупаю. Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини, то должен купить и у Руфи Моавитянки, жены умершего, и должен взять ее в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его И сказал тот родственник: не могу я взять ее себе, чтобы не расстроить своего удела; прими ее ты, ибо я не могу принять» (Руф.4:3-6).

Свое предложение Вооз начинает издалека, с мудростью. Он объявляет о том, что Ноеминь продает часть своего поля, ту часть, которая принадлежит ей от мужа, и Вооз предлагает купить его, в первую очередь, ближайшему родственнику. Говоря, что если тот не купит, то Вооз готов сам его выкупить. Тот родственник сразу же согласился выкупить часть поля, так как предложение показалось ему заманчивым. И тут Вооз объявляет ему, что если он выкупит часть поля, принадлежащую Ноемини, то должен выкупить и у Руфи поле, принадлежащее ей по праву от умершего мужа. Но при этом он должен будет взять себе в жены Руфь и восстановить имя умершего в этом уделе. Того требовала справедливость левиратского закона. Выкупающий удел родственника должен был брать и жену умершего для того, чтобы тот удел оставался закрепленным за именем умершего. Рожденное от такого брака дитя должно было унаследовать имя умершего и стать наследником этого удела. При слове о браке и о восстановлении имени для умершего, родственник тут же отказался от идеи покупки и предложил выкупить Воозу. Причин может быть несколько: это может быть и суеверие, что у Ноемини умерли все мужского пола, и может быть та, что он был невежда в законе и принял такое предложение как потерю, основываясь на постановлении Моисея, что «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя» (Втор.23:3,4). В любом случае, он отказался от такой сделки, как только услышал о том, что должен взять себе в жены Руфь моавитянку, что было на руку Воозу, желавшему принять ее, но не желавшему поступить противозаконно.

7-10ст. «Прежде такой был [обычай] у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля. И сказал тот родственник Воозу: купи себе. И снял сапог свой. И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново; также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому» (Руф.4:7-10).

Обычай снятия своего сапога и отдача другому – это свидетельство того, что он отдает то, чем владеет. В данном случае, он мог вступить своей ногой во владения Ноеминь и Руфи, но отдает добровольно это право владения Воозу. Эта сделка была завершена перед старейшинами, как перед свидетелями. И Вооз перед ними огласил весь список своего приобретения в уши старейшин, в подтверждение того, от чего отказался родственник, и какая обязанность легла на его плечи. Хочется заметить тот факт, о котором мы говорили ранее, что даже имея поля, Ноеминь и Руфь жили в нищете, потому что были лишены мужской опоры и всякой возможности восстановиться для того, чтобы нанимать работников и обрабатывать поля. Для этого у них также не было средств. И видно из сказанного Воозом, что он был очень благородным мужем, он при всех дал обещание восстановить имя умершего в уделе его: «…беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому».

11,12ст. «И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме; и да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде, от того семени, которое даст тебе Господь от этой молодой женщины» (Руф.4:11,12).

За такой благородный поступок Вооза благословили и старейшины, и тот народ, который собрался вокруг них, также оказавшись свидетелем происходящего. Они упоминали в благословении имена всем известных праматерей Израиля, Рахиль и Лию, а также упоминают и Фареса, которого родила Фамарь от Иуды. Очевидно, потому, что род Вооза с него и начинается.

13-17ст. «И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына. И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою. Соседки нарекли ему имя и говорили: "у Ноемини родился сын", и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова» (Руф.4:13-17).

Итак, теперь Вооз по праву мог принять Руфь своей женой, и она, действительно, родила сына, которого Ноеминь приняла как рожденное дитя от ее сына Махлона. Его назвали Овид, на иврите «Обед», значение этого имени «служитель, слуга». В его рождении все женщины, знающие Ноеминь, увидели опору в ее старости. В будущем он станет отцом Иессея, отца Давида.

18-22ст. «И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида» (Руф.4:18-22).

Это перечисление родов от Фареса до Давида, однако, если мы его продолжим, то дойдем и до рождения Иисуса Христа по плоти. Так Вооз и Руфь стали прародителями Иисуса Христа по плоти.

Хотя эта история с Ноеминью, Руфью и Воозом является историческим фактом, в ней содержится и очень глубокий прообраз Ветхого Завета, Иисуса Христа и церкви.

236