1-6ст. «И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моисей]: я пришелец в земле чужой; а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею» (Исх.18:1-6).
Из этих стихов мы можем сделать вывод, что слух о том, что совершил Бог со Своим народом, и как произвел суды над Египтом, распространялся по всей земле. Дошел он и до жены Моисея и ее отца Иофора в Мадиам.
Второе, что можно увидеть, это то, что на протяжении всего времени, вывода народа Божьего из Египта и до этого момента, жена и дети Моисея находились не с ним, а в доме у отца. Как мы и предполагали, после того, как Моисей чуть не умер из-за пренебрежительного отношения к обрезанию, и после того, как Сепфора совершила обрезание сына, как обновление завета с Богом, она была возвращена в дом отца и все это время находилась там со своими сыновьями.
И вот, Иофор решается возвратить жену и ее детей Моисею. Он сам приводит их, полагая, что тяжкое время окончилось, и теперь уже им пора воссоединиться. Еще что немаловажно заметить, здесь указывается на то, что Иофор пришел к Божьей горе, то есть к Хориву, а не в Рефидим, а это значит, что тут описываются события, которые произойдут намного позднее, уже после того, как народ Божий получит заповеди на скрижалях. Так же и совет Иофора об избрании тысяченачальников и стоначальников будет дан после того, как будет получен закон Божий. Моисей описывает тот момент, когда дал тысяченачальников и стоначальников, в первой главе Второзакония с 6-го по 19-ый стих. И это происходило при горе Хориве.
7-11ст. «Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]» (Исх.18:7-11).
Тут описывается встреча Моисея с тестем и совершенно игнорируется встреча Моисея с женой и детьми. Очевидно потому, что он сыграл в жизни Моисея, да и не только в его личной жизни, но и для всего народа Божьего, большую роль. И его совет был настолько мудрым и важным, что был и принят, и исполнен. Можно увидеть, насколько Моисей уважал Иофора и считался с его мнением из последующих стихов. При встрече они говорили о великих делах Божьих, и Иофор сказал, что ныне он узнал о том, что Господь велик паче всех богов. Так Бог засвидетельствовал о Своем превосходстве над всеми богами всех народов, по всей земле.
12ст. «И принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моисеевым пред Богом» (Исх.18:12).
Иофор принес всесожжение и жертвы Богу, и таким образом поклонился Ему и как бы провозгласил Его господство и над собой. Мы видим, что и Иофору были оказаны не маленькие почести, так как и Аарон, и все старейшины Израилевы пришли на этот праздник поклонения и благодарения Богу.
13-26ст. «На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил; и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами» (Исх.18:13-26).
На другой день Иофор сталкивается с теми буднями, которые сопровождали служение Моисея на протяжении всего времени похода по пустыне. Народ приходил к Моисею для того, чтобы искать справедливости и суда. К сожалению, можно заметить, что распри внутри народа Божьего имели место, и весьма большое количество недовольных и обиженных приходило к Моисею для того, чтобы он рассудил их тяжбы. И в Новом Завете мы сталкиваемся с теми же проблемами, когда Павел обличает судящихся между собою братьев: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете [своими судьями] ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы [сами] обижаете и отнимаете, и притом у братьев» (1Кор.6:1-8).
Это стыдно и унизительно, однако с этим приходилось и приходится сталкиваться. Не думаю, что Иисус Навин или Халев оказывались на месте судимых. Все это характеризует плотское состояние человека, а не духовное. Но Моисею приходилось с утра до вечера разбирать тяжбы народа и объяснять им, что праведно, и как надо поступать по закону Божьему, то есть по закону совести. Увидев это, Иофор дает очень дельный совет: «…послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами».
В первую очередь, он советует преподносить учение о Божьих заповедях и законе Божьем всему народу для того, чтобы весь народ знал закон и заповеди и был ответственным за свое поведение. Это поможет сократить беззаконие в народе и укажет им, как надо праведно жить. До этого Моисей беседовал с каждым приходящим и разбирал конкретную ситуацию. Однако, в общем, что есть закон и праведность, он не говорил для того, чтобы народ мог применять это в жизни. Также Иофор посоветовал Моисею приобрести и помощников, кому он может доверять, избрать тех, кто боится Бога, правдивых, не корыстолюбивых, способных, и поставить их начальствующими над народом для того, чтобы они разбирали дела и судили народ по совести, а самые сложные дела уже приносили Моисею. Так и Моисей сможет устоять. В ином случае, бесконечные тяжбы народа могли разрушить Моисея. У него не оставалось бы времени для общения с Богом. Это, фактически, избрание первых лидеров, первая лидерская команда. Она избиралась не по статусу старейшин, а по близости с Богом и по праведности сердец. И послушал Моисей слов тестя, потому что они были мудрыми, и избрал судей, как сказал ему Иофор.
27ст. «И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою» (Исх.18:27).
И это место подтверждает то предположение, что все данное событие, описанное в 18-ой главе Исхода, произошло позже, когда народ Израильский отправлялся от горы Божьей в дальнейшее путешествие. Об этом описывается в Числах подробнее, как Моисей уговаривал тестя остаться с ними и двигаться вместе в землю обетованную, однако Иофор предпочел вернуться: «И сказал Моисей Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моисееву: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. [Моисей] же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе» (Чис.10:29-32).
