Авг 4 2014

1-4ст. «Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу. Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему; но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь. [Укравший] должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его [для уплаты] за украденное им; если украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит вдвое» (Исх.22:1-4).

 

В этих стихах записано постановление о воровстве. Если кто-либо украдет и продаст, то наказание соответствует цене украденного, то есть вол оценивается в хозяйстве как более значимое животное, поэтому утеря его сопровождена большими затратами, чем овца. Следовательно, за него надо уплатить больше, чем за овцу. Но если украденное найдется в руках вора, то наказание будет меньше, потому что украденное будет возвращено хозяину, и потеря будет возмещена. Однако вор все равно будет наказан за свой поступок, он заплатит вдвое, при этом, разумеется, вернув украденное.

 

Если же укравшему нечем заплатить, то он сам будет продан, а цена за него пойдет в уплату за воровство.

Но вот убийство вора ночью приравнивается к ненамеренному убийству, так как хозяин, защищая свое имущество, нанес удар, не соразмерив в темноте, куда и как. Это ненамеренное убийство, поэтому и смертью не наказывается. А вот в дневное время убийство вора при защите собственности приравнивается к намеренному убийству, так как домовладелец мог избежать убийства, но сделал это намеренно, поэтому такое убийство, даже вора, карается смертью.

5,6ст. «Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего. Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар» (Исх.22:5,6).

Собственность ближнего должна быть сохранена и ценна не только в глазах владеющего ею, но и ближних. Если кто-то пренебрежительно будет относиться к чужому и намеренно портить, должен будет возместить порчу и потерю, возместить ущерб. Нанесший ущерб ближнему должен отдать лучшее из своего.

Закон Божий всегда заступается за обиженного, а обижающий должен быть наказан. Зло всегда наказуемо и никогда не оправдано. Даже если человек не намеренно, выжигая у себя терны, захватит огнем поле ближнего, должен уплатить за его потерю, так как это ошибка и халатность разжигающего огонь.

7-12ст. «Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое; а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего своего. О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое. Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, – клятва пред Господом да будет между обоими в том, что [взявший] не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а [тот] не будет платить; а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его…» (Исх.22:7-12).

Тот, кто берет у своего ближнего на сохранение серебро, или же вещи, становится ответственным за них. Если у него эти вещи украдут, то он будет освобожден от обвинения вследствие данной клятвы перед судьей. Это показывает на то, как серьезно Божий народ относился к клятвам, зная, что ложная клятва будет наказуема по строгости Божьего закона. Всякий спорный вопрос должен разрешаться в суде, а не самоуправством. Если окажется, что вещь или животное было присвоено, то присвоивший уплатит вдвое, однако если будет доказано, что обвиняемый не виновен, то судим окажется обвиняющий ложно: «Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, …да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Втор.19:16;21).

Если же взятое на сохранение по какой-либо причине окажется поврежденным и не будет свидетелей того, что это было сделано со злым умыслом, то достаточно будет клятвы перед Господом, что ближний не злоумышлял. А если взятый на сбережение скот был украден, то хозяин уплатит, потому как не сберег, хотя имел возможность. Это также наказание за пренебрежительное отношение к ближнему.

13ст. «…если же будет [зверем] растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит» (Исх.22:13).

Растерзанное тело – доказательство того, что взявший на сохранение защищал и даже не позволил съесть или утащить животное, но не удалось сохранить ему жизнь. В таком случае он невиновен.

14,15ст. «Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить; если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену» (Исх.22:14,15).

Если хозяина не было при том скоте, который был взят взаймы и использован, а он умер, то хозяин может быть обвинен в неправильном использовании его, поэтому он должен уплатить цену. Если же хозяин был также при использовании одолженного для работы скота, и тот умер, то одолживший освобождается от вины. Но если за скот было уплачено при займе, и он умер, то эта уплата покрывает потерю.

16,17ст. «Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам» (Исх.22:16,17).

Обольстивший девицу, похищает ее достоинство и обесценивает ее выход замуж, поэтому он должен заплатить цену вено, 50 сиклей серебра, даже в том случае, если на ней женится. А если отец не позволит на ней жениться, то он и тогда обязан уплатить вено: «Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею» (Втор.22:28;29).

18ст. «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх.22:18).

К ворожеям отношение бескомпромиссное. Они должны предаваться смерти, как и всякое обращение к темным силам, гадатели, чародеи, колдуны. Они подлежат смерти, через  побивание камнями, истреблению из общества израильского, как явное зло.

19ст. « Всякий скотоложник да будет предан смерти» (Исх.22:19).

Скотоложство – это мерзость, которая встречалась среди языческих народов. Это нарушение института бракосочетания между мужчиной и женщиной, против определения Божьего для человека и осквернение Его образа, вложенного в человеческое создание.

20ст. «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен» (Исх.22:20).

Первая заповедь, на основании чего Бог заключил завет с Израилем, гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня» (Исх.20:2-5). Нарушение этой заповеди машинально расторгает завет с Богом. Естественно, что такой человек не может пребывать в обществе народа Божьего. Он должен быть истреблен, как зараза, могущая поразить ближних, и как гниль в костях.

21-24ст. «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами» (Исх.22:21-24).

Тут Господь учит доброте, относиться к нуждающимся так, как хотели бы, чтобы относились к ним самим. Помнить надо, что и сами были пришельцами, и сами нуждались в милости, поэтому теперь и они должны оказывать милости, «…ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца, ибо [сами] были пришельцами в земле Египетской» (Втор.10:17-19).

Отношение к сиротам и вдовам должно быть особым, так как Бог – Бог сирот и вдов, то есть Бог всегда покровительствует сиротам и вдовам. И те, которые будут относиться к ним с пренебрежением, могут сами оказаться на их месте. Это закон сеяния и жатвы. Что посеешь, то и пожнешь. Легко обижать беззащитных, отнимать у них принадлежащее им, так как нет у них на земле защитника, это может искусить человека посягнуть на их собственность. Однако их защитником выступает Сам Бог, поэтому благословляющие вдов и поддерживающие сирот, восхищают благословение от Бога в свою жизнь. Это также праведность пред Богом.

25-27ст. «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него, она – одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд» (Исх.22:25-27).

Когда дается взаймы бедному, то дается не с целью обогащения заимодавца, а с целью помощи и поддержки ближнего. И если одежда будет дана в залог, то надо возвратить ее как единственный покров в ночном холоде.

Хочется заметить, что во всем этом проглядывает строгость к исполнению заповеди «возлюби ближнего своего как самого себя». Возлюбить по закону приходилось принуждать наказанием. Вот, несовершенство закона. Иисус нам открывает исполнение закона в любви, не по принуждению. Это и есть превосходство Нового Завета перед Ветхим.

28ст. «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх.22:28).

Тут говорится о судьях и начальниках, поставляемых именно в народе Божьем, которые будут судить по законам Божьим. Злословя их, человек злословит закон, а, следовательно, и Законодателя. Послушание и покорность начальствующим и судьям народа Божьего доказывает послушание и почитание закона Божьего и Законодателя.

29-31ст. «Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею. семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его» (Исх.22:29-31).

Начатки хлебные, вино и елей надо приносить Богу в благодарность за то, что Он дал им в пользование землю обетованную. Не забывать о том, что им дано Самим Богом. Все это принадлежало священникам для того, чтобы они не имели ни в чем нужды: «Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе; все первые произведения земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими; всякий чистый в доме твоем может есть это. Все заклятое в земле Израилевой да будет твоим» (Чис.18:12-14). О первородных уже говорилось прежде, что все первородное принадлежит Господу и его надо выкупать. Здесь идет напоминание не медлить с исполнением заповеданного, и из первородного скота все должно приноситься в жертву. А растерзанного, как и мертвечины, есть нельзя, так как это все является осквернением. Во всем народ Божий должен поступать свято для того, чтобы быть святыми для Господа.

Автор: Таиса Котова

Copyright © 2017 Philadelphia Church International