1,2ст. «В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней» (Быт.38:1,2).
В этой главе описывается жизнь одного из сыновей Иакова. По приданию, Иуда отошел от своих братьев, потому что его поступок, то есть то, что именно он предложил продать брата караванщикам, сильно тяготил его. Каждый день видеть горе отца и знать, что это – его рук дело, он, очевидно, не мог.
Он поселился вблизи Одоллама, это местность на западе от Хеврона, в долине Сафала. Иуда подружился с Хирой Одолламитянином, по соседству с которым он поселился. И взял себе жену хананеянку. Имя жены не указывается, но говорится имя ее отца – Шуа.
3-5ст. «Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его» (Быт.38:3-5).
Имя «Ир» переводится как «страх», а «Онан» – «сила». Шела переводится как «мир, счастье». И, действительно, именно от этого сына у Иуды будет потомство.
6-10ст. «И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Быт.38:6-10).
Спустя какое-то время, Иуда взял жену своему старшему сыну, именем Фамарь, однако не говорится, из какого она была народа, и каким грехом согрешал Ир, что стал неугоден Господу. Однако видно, что в браке он прожил совсем немного и не успел оставить себе потомства. По закону левирата, Иуда повелел второму сыну, Онану, войти к жене брата и восстановить ему имя. Вот как описывается об этом законе в словаре Брокгауза: «Левират – древний институт обычного права, описываемый наиболее точно во Второзаконии Моисея и разъясняемый в других книгах Библии: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, – и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: "деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне"; тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: "не хочу взять ее", [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему". и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого"» (Втор. 25:5-10; ср. Быт. 1, 38).
В известном рассказе о Руфи эта обязанность распространяется не только на деверей, но и на других родственников, в порядке их близости к умершему; отсюда можно заключить, что институт Левирата имел раньше гораздо более широкое значение. В законах Maнy содержится совершенно схожее постановление, по которому, в случае бездетной смерти мужа, принадлежащего к низшему, служащему классу, его вдова обязывается прижить сына с братом или другим родственником мужа, однако, не более чем одного (Ману,IX,59-64).
Изучение первоначальных форм брака у различных народов показало, что этот обычай встречается не только у евреев и индусов, а широко распространен у целого ряда племен и является, поэтому, одним из важных показателей общего состава первоначальных брачных идей».
Однако Онан не захотел подчиниться Левирату и не восставлял семени своему брату, за что Бог поразил и его, так как это было зло в глазах Божьих.
11ст. «И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего» (Быт.38:11).
Из сказанного можно сделать вывод, что Шела не был настолько молод, что не мог вступить в брак с Фамарью, так как Иуда мотивировал свое решение страхом за его жизнь, прикрываясь возрастом. Он боялся, что Фамарь по какой-то причине приносит смерть всем тем, кто вступает с ней в брак, поэтому он, пообещав исполнить Левират позже, когда Шела подрастет, отпустил ее в дом родителей, как вдову. Но это была его хитрость.
12-14ст. «Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену» (Быт.38:12-14).
Жена Иуды умерла, и через определенный срок, даваемый для утешения (обычно это было около двух месяцев), Иуда со своим другом Одолламитянином отправился в Фамну к стригущим его скот. Узнав об этом, Фамарь, давно понявшая, что ее не собираются давать в жены Шеле, также пустилась на хитрость. Она переоделась в блудницу, покрывшись с головой так, чтобы никто не узнал ее, и села у ворот Енаима, по пути в Фамну. Делала она это с одной целью: чтобы не остаться без имени, а не с похотливыми мыслями.
15-19ст. «И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего» (Быт.38:15-19).
Иуда принял ее за блудницу, потому что она сидела в месте, где обычно сидели блудницы. Женщины, как правило, у ворот не сидели. Лицо ее было скрыто, поэтому узнать ее он не мог. Когда Иуда принял решение воспользоваться ее услугами, Фамарь спросила о цене, какой он намеривался расплатиться с ней. Простое обещание не удовлетворило ее, и она потребовала залог. Конечно же, этот залог был потребован ею с умыслом, чтобы, в дальнейшем, доказать отцовство Иуды. Она взяла его печать, перевязь и трость. На печати и трости обычно вырезался герб, эмблемы принадлежности к племени, роду и знатности, поэтому можно было без сомнения определить хозяина данных вещей. И Фамарь не собиралась так легко с ними расставаться, променяв на козленка. Возвратившись домой, она переоделась в свои прежние одежды, ожидая своего времени.
20-23ст. «Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее» (Быт.38:20-23).
Иуда, будучи благородным человеком, послал через своего друга козленка, как и обещал. Однако найти блудницу ему не удалось, так как там таковой и не знали. Боясь быть осмеянным, от дальнейших поисков Иуда отказался, понимая, что его вещи, переданные блуднице, гораздо ценнее козленка.
24-26ст. «Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более» (Быт.38:24-26).
Когда беременность Фамари стала явной, Иуде донесли эту весть, подозревая ее в прелюбодеянии. Он безо всякого сомнения осудил ее на смерть, и притом позорную: сжечь, как изменившую его сыну Шеле, как бы обрученную ему. Быть может, это осуждение было заимствовано от Филистимлян, так как мы встречаем подобную казнь жены Самсона, когда она, оставив его, выходила замуж за другого.
Во времена Моисея будет издано постановление, чтобы женщину, впавшую в прелюбодеяние, побивать камнями. А вот дочь священника, впавшую в прелюбодеяние, сжечь огнем и так освятиться: «Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» (Лев.21:9).
Но когда Фамарь повели для того, чтобы исполнить над ней суд, она послала к своему свекру те вещи, которые приберегла именно на этот случай, сказав, что беременна от того человека, чьи это вещи. Иуда тут же узнал их и изрек, что она, в данном случае, правее его, потому что совесть обличила его в его хитром поступке с ней и в нарушении Левирата. Но взять ее в жены он не мог, потому как она была женой его сына, поэтому говорится, что не познавал ее более.
27-30ст. «Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара» (Быт.38:27-30).
Фамарь родила Иуде близнецов. Описание их рождения чем-то напоминает рождение Иакова и Исава. Тут как бы тоже идет борьба за первенство. Зара, перевод имени «Восход», который был как бы первым, так как его рука показалась первой, был вынужден уступить первенство своему брату, Фаресу, «разрыв вопреки природе», так переводится его имя. Именно он, в дальнейшем, один из пяти сыновей Иуды, образует главную линию наследства. Из него произойдет Давид, и затем Иисус Христос.
Иллюстрация: Эмиль Жан-Орас "Иуда и Фамарь"
